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君子人格，重义轻利——君子论之三
有关君子与小人的区别，在《论语·子路》中有一个经典的表达：“君子和而不同，小人同而不和。”君子相信人与人之间的包容，尊重各自的独特性。小人则相反，苟同他人的观点，但不能够与他人保持和谐的关系。关于这个区分标准的重要性，我在以前的专栏《和而不同》里有所论述，在此不多论。我想由孔子的这个说法延展开来，讨...
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君子而时中——君子论之四
《中庸》引用孔子的话说：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”意思是说，有道德修养的人，他们的言行都可以符合中庸的准则；没有道德修养的人，他们的言行都违背中庸之道；君子之所以能够合乎中庸，是因为他们随时可以按照所处的环境而保持事理之宜；小人之所以违背中庸，...
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君子至文——君子论之二
“君子论”之一讲到“君子”一词起初指居尊位者，到后来，它慢慢衍生出“有道德者”的含义。例如我们今日常用的成语“谦谦君子”，出自《周易·谦卦》。周公旦曾经对伯禽说，《周易》之中有一道，“大足以守天下，中足以守国家，小足以守其身”，指的就是谦卦（《说苑·敬慎》）。谦卦艮下坤上，上坤为地，下艮为山，卦象就...
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君子为道不远人——君子论之六
《中庸》第十三章记孔子的一句话：“子曰：‘道不远人。人之为道而远人，不可以为道。’”孔子说：中庸的大道在吾人的身心之中，不会远离人。假使有人标榜修为中庸的大道，却反身向外，那将使大道与人远离，就不可以称为道了。为了说明这个道理，孔子引用了《诗经》。“诗云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之...
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君子以正而同
《序卦》说：“物不可以终否，故受之以同人。”同人的前卦是天地否。否，乾上坤下，天气上升，地气下沉，阴阳二气互不交合，万物生养不得畅通。由于天地不交，万物不通，所以否卦象征闭塞不和。否者，闭也。否闭之世，人道两隔。“物不可以终否”，事物不可能终久闭塞而致衰败，否极则反，所以接着否，是象征“与人相同”的...
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君子以经纶
在《易经》的排序上，屯卦是继乾卦和坤卦之后的第三卦，也就是宇宙天地初开之后生物开始滋长的阶段。《序卦传》开宗明义就说：“有天地，然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受（承继）之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。”《说文》云：“屯，难也。象草木之初生。屯然而难。从屮，贯一尾曲。一，地也。”“屯”乃种...
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君子坦荡荡，小人常戚戚——君子论之五
据统计，《论语》中“君子”“小人”同时出现凡十八章，在同一章出现时，往往构成对比，“君子”行为为夫子所肯定，而“小人”行为则被否定，君子是夫子崇尚的人格，小人是夫子反对的人格。如杨义先生所说：“在孔子的人格评价标准中，小人与君子，是一双相对立、相对比而言之的概念。”当孔子将君子与小人对比时，曾经说出...
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恺悌君子，民之父母——君子论之一
君，从“尹”从“口”，“尹”亦为声符。“尹”像以手持杖，表示有权者及治事者，卜辞中“君”、“尹”互用。金文“君”亦与“尹”义同，指君主所倚重的官吏，《左传·哀公二十六年》：“六卿三族降听政，因大尹以达。”杜预注：“大尹，近官有宠者。六卿因之以自通达于君。”除了此义，金文“君”亦用作职官名、人名，或用...
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君子终日乾乾
《乾》卦九三爻辞曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”传统断句作：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”这里的“夕惕若厉”，自古多作一句，如王弼《注》：“终日乾乾，至于夕惕犹若厉也。”孔颖达《疏》则称：“在忧危之地，故‘终日乾乾’，言每恒终竟此日，健健自强，勉力不有止息。‘夕惕’者，谓终竟此日后，至向...
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君子终日乾乾
《乾》卦九三爻辞曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”传统断句作：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”这里的“夕惕若厉”，自古多作一句，如王弼《注》：“终日乾乾，至于夕惕犹若厉也。”孔颖达《疏》则称：“在忧危之地，故‘终日乾乾’，言每恒终竟此日，健健自强，勉力不有止息。‘夕惕’者，谓终竟此日后，至向...
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